Codzienność jest nieuchronna. Jest praktykowana i nie potrzebuje definicji. Sens codzienności jest zawsze "tuż przed nami", jak sens potocznej rozmowy. Do codzienności nie ma powrotu. Natychmiast rozpływa się i krzepnie w micie, w tym, co dyskursywnie niewyrażalne.
Antropologia codzienności to "pamiętnik rzeczy", a nie klasyczny "pamiętnik myśli" czy idei. Pisze ją ktoś, kto "działa" realnie w życiu, a nie badacz, kt贸ry wkracza w teren z etnograficznym kwestionariuszem, z gotowym projektem jego całości. Nie doktryna koordynuje tu znaczenia, ale realne sposoby radzenia sobie w potocznym życiu, takim, jakie jest ono dzisiaj na przełomie stuleci.
Antropologia codzienności składa się z raport贸w: o mitologiach miejskich warzywnych ogr贸dk贸w; o rytualnym "odejściu" polskiego samochodu syrena; o imionach widywanych na murach, czyli społecznym fenomenie - znanej z przełomu lat osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych - inskrypcji "J贸zef Tkaczuk"; o "napowietrznych" (ulicznych) wsp贸lnotach alkoholowych; o fonosferze daczowisk; o "ludziach bazaru" i "ludziach supermarketu", czyli przeobrażeniach polskich wzor贸w konsumpcji. Raporty pokazują, w świetle jednostkowego doświadczenia, nie tyle, "jak jest", jak coś trwa, ale właśnie jak coś "przemija". Stąd w raporty te wpisane są sekwencje "historyczności", kt贸re pomagają rozumieć może nie tyle "mijającą" właśnie teraźniejszość, ile teraźniejszość właśnie "nadchodzącą".
Ta klasyczna już, najważniejsza praca tw贸rcy antropologii strukturalnej, zwana "Biblią strukturalizmu", należy do kanonu dwudziestowiecznej humanistyki; Claude L茅vi-Strauss zajmuje się w niej wykładem teorii odpowiedniości pomiędzy utajoną aktywnością myślową człowieka i jego jawną działalnością. Pomocna jest mu w tym struktura języka, kt贸ra - sama osadzona na podstawowej opozycji świadome/ nieświadome - okazuje się bogatą kopalnią pomysł贸w interpretacyjnych dla człowieka badającego swą istotę. Na książkę składają się studia z r贸żnych lat, zorganizowane wok贸ł kilku najważniejszych temat贸w: język i pokrewieństwo, magia i religia, sztuka, problemy metody i nauczania.
UWAGI:
Bibliogr. s. [425]-447.
DOST臉PNO艢膯:
Dost臋pny jest 1 egzemplarz. Pozycj臋 mo偶na wypo偶yczy膰 na 30 dni
Antropologia widowisk jest sprawdzonym podręcznikiem akademickim, kt贸ry powstał w Zakładzie Teatru i Widowisk w Instytucie Kultury Polskiej Uniwersytetu Warszawskiego, używanym w praktyce dydaktycznej na wielu uczelniach.Prezentuje myśl światową i polską na temat: społecznych form wzajemności, rytuał贸w oraz gier i zabaw; typ贸w widowisk kulturowych, np. ceremoniał贸w, widowisk agonicznych, ofiarniczych i oczyszczających, karnawał贸w; gest贸w i tańca; kulturowej stygmatyzacji ciała; fetysza, lalki, maski, kostiumu oraz sobowt贸ra; akcji i metamorfoz "ja".Zawiera wyb贸r z prac m.in. Bachtina, Barthes`a, Berne`a, Bettelheima, Bubera, Butler, Caillois, Derridy, Duvignauda, Falkiewicza, Foucaulta, Gadamera, Geertza, van Gennepa, Girarda, Goffmana, Gombrowicza, Grotowskiego, Halla, Huizingi, Kępińskiego, L茅vi-Straussa, Lorenza, Maussa, Schechnera i Turnera.Wydanie drugie - zmienione i poprawione - zostało uzupełnione m.in. o teksty Agambena, Baudrillarda i Bourdieu.
Georges Bataille (1897-1962), francuski pisarz i filozof, uchodził za "metafizyka zła", kt贸ry fascynował się śmiercią, cierpieniem i ofiarami z ludzi, ale mimo neurotyczno-erotycznego nimbu Afirmatora Transgresji przez większość życia był bibliotekarzem. R贸wnież "Historia erotyzmu" (należąca do inedit贸w z lat 1950-1951) nie jest dziełem skandalizującym, lecz esejem o "ekonomii og贸lnej" w specyficznym, szerokim sensie tego pojęcia nadanym mu przez Bataille`a. Jego zdaniem erotyzm to jeden z aspekt贸w życia wewnętrznego, nie mniej duchowy niż życie religijne. "Dialektyka" erotyzmu polega na tym, że jest on funkcją ludzką, jeśli seksualność ograniczają zakazy. Bez nich, bez takiego "oporu", pozostaje zwykłą, "swobodną" seksualnością zwierzęcą. Na historię erotyzmu składają się pr贸by "transgresji", przekraczania ustanawianych zakaz贸w. Książka Bataille`a jest w zasadzie właśnie esejem historycznym, choć także "fenomenologią erotyczną". Wydaliny, czystość, nagość, przedmiot pożądania, małżeństwo znajdują tu pełne pasji i świeżości analizy. Trzeba bowiem mimo wszystko pamiętać, że bibliotekarz po pracy zwykł był odwiedzać paryskie zamtuzy.
DOST臉PNO艢膯:
Dost臋pny jest 1 egzemplarz. Pozycj臋 mo偶na wypo偶yczy膰 na 30 dni
Claude L茅vi-Strauss (ur. 1908) należy do ostatnich żyjących tw贸rc贸w wspaniałej humanistyki francuskiej z lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku, a Smutek tropik贸w (1955) jest niepowtarzalnym dokumentem z tamtego okresu. Przede wszystkim jednak stanowi fascynującą, w znacznej mierze autobiograficzną książkę "podr贸żniczą". Autor należał do pierwszych (a po części też ostatnich) badaczy ginącej kultury brazylijskich Indian. Na poły sensacyjna opowieść o tych badaniach z przełomu lat trzydziestych i czterdziestych stanowi trzon książki. Mimo że napisana w spos贸b popularny, jest ona zarazem dziełem pełnym głębokiej refleksji filozoficznej nad losem wsp贸łczesnego świata. Okazją po temu są opisane w książce podr贸że do innych miejsc na świecie, przede wszystkim do muzułmańskiej i buddyjskiej Azji. Znajdziemy tu jakże aktualne po p贸łwieczu wizyjne niemal ujęcia relacji Wschodu z Zachodem, analizę przyczyn tego podziału i utraconych szans utworzenia wsp贸lnej kultury. Smutek tropik贸w poprzedza inne wielkie dokonania L茅vi-Straussa: Antropologię strukturalną, Myśl nieoswojoną i serię Mitologie, ale zajmuje pośr贸d nich pozycję dzieła najwybitniejszego pod względem literackim i filozoficznym.
UWAGI:
Bibliogr. s. [439]-440.
DOST臉PNO艢膯:
Dost臋pny jest 1 egzemplarz. Pozycj臋 mo偶na wypo偶yczy膰 na 30 dni
W nowym wydaniu dodano rozdziały o etniczności i płci kulturowej, zaktualizowany został rozdział o antropologii fizycznej, a pozostałe rozdziały przejrzane i unowocześnione pod względem formy i przystępności dla czytelnika.
UWAGI:
Bibliogr. s. [446]-454. Indeksy.
DOST臉PNO艢膯:
Dost臋pny jest 1 egzemplarz. Pozycj臋 mo偶na wypo偶yczy膰 na 30 dni
Dan Baum od dziecka interesował się bronią. Z wiekiem do zachwytu dołączyła refleksja: czy w dobie masakr można jeszcze m贸wić o "zdrowej fascynacji bronią"? Czy kolejne strzelaniny nie powinny wpłynąć na zaostrzenie prawa? A może przeciwnie - jedynie powszechny dostęp do broni poprawiłby bezpieczeństwo mieszkańc贸w USA?
W tym kraju wolności druga poprawka do konstytucji gwarantująca prawo do noszenia broni nieustannie podsyca żar dyskusji. Czy to możliwe, że prawda leży pomiędzy stanowiskami zagorzałych zwolennik贸w i zdeklarowanych przeciwnik贸w?
Aby znaleźć odpowiedź, autor rusza w podr贸ż po stanach, w kt贸rych dostęp do broni stanowi podstawę wolności obywatelskiej. Rozmawia ze sportowcami, filmowcami, kobietami i mężczyznami, kt贸rych pasją jest strzelectwo, kolekcjonerami i działaczami społecznymi, kt贸rzy walczą o odczarowanie złej sławy "kultury strzelania".
Wolność i spluwa znakomicie opowiada o fenomenie "uzbrojonej Ameryki". Jak m贸wi jeden z bohater贸w książki: "ludzie kochają broń i jej nienawidzą. Zazwyczaj jednocześnie".
UWAGI:
Bibliografia na stronach 413-415. Indeks. Oznaczenia odpowiedzialno艣ci: Dan Baum ; prze艂o偶y艂 Rafa艂 Lisowski.
DOST臉PNO艢膯:
Dost臋pny jest 1 egzemplarz. Pozycj臋 mo偶na wypo偶yczy膰 na 30 dni
